南传佛教
 |
【南传佛教】 (Therevada Buddhism)
一、历史发展 (Historical Development)
|
一、历史发展(Historical Development) 【本文由释心宏、麦燕玲共同撰写20/03/2005】
佛教发源于二千五六百年前的北印度，是由迦毗罗卫国、一位释迦族的王子─乔达摩悉达多，出家修行成佛之後所创立的。他的生灭年代有多种说法，现在世界各国佛教徒所采用的是，依斯里蘭卡的传说，以西元前544年为佛灭纪元元年，（这是在世界佛教徒友谊会第三次大会中所通过的）
佛教在佛陀入灭後，弟子们渐渐由印度河、恒河向南、北发展，形成了二十多个學系的部派佛教，有的人渡海到了南方的斯里蘭卡，有的到緬甸、泰国、柬埔寨等东南亚诸国，乃至中国云南的西双板纳地区。这些区域，通常被称为南传上座部佛教。他们虽已各有文字，但仍使用各国语文所拼音的巴利文（印度古文的一种）佛典，所以南传佛教，也可通称为「巴利语系佛教」。
◎ 关于南传佛教史的参考書目：
- 岛史 韩廷杰译 慧炬文库1013 初版 台北市：慧炬 民60
- 大史 斯里蘭卡佛教史(上、下) 摩诃那摩等着；韩廷杰译 佛光史传丛書3905-3906 初版 台北市：佛光文化 1996[民85]
- 巴利系佛教史纲 查尔斯．埃利奥特(Charles Eliot)着；李榮熙译 世界佛學名着译丛34 初版 台北縣中和市：華宇 民73-78
- 南传上座部佛教概論 韩廷杰着 佛學丛書 初版 台北市：文津 2001[民90]
- 南传佛教史 释净海着 初版 台北市：正闻 民65
- 印度佛教史 渥德尔(A. K. Warder)着；王世安译 宗教文化丛書 第一版 中国北京：商务印書馆 1987[民76]
- 印度佛教史 渥德尔(A. K. Warder)着；王世安译 第一版 中国北京：商务印書馆 1987[民76]
- 从印度佛教到泰国佛教 宋立道着 宗教文库 初版 台北市：东大图書 民91
- 从佛陀到阿育王 崔连仲着 中華學术文库 第一版 中国沈阳：辽宁大學 1991[民80]
◎ 斯里蘭卡佛教史年表：
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/Buddhist_history_Srilanka.htm
二、佛教教义(Buddhist Doctrine) 【本文由林翠萍撰写20/03/2005】
◎《法句经》内容之简介：
《法句经》收于《大正藏》第四册，又称《法句集》、《法句录》等。是指佛陀所说的偈颂，故译为「法句」。相传是佛对四眾弟子演说的法语，佛涅槃後由弟子结集合誦成定本（有说是从佛经中录出的偈颂集）。另一说是，由迦叶尊者结集时流传下来的。（但學术界一般观点皆认为：非一时一地一人所编纂）是为早期佛典之一。在古印度，被视为出家眾必读的经典。现在所流传的《法句经》是贵孀王朝时法救尊者编纂的。在斯里蘭卡，出家眾在受比丘戒前，必需要会背誦《法句经》。
《法句经》是世界知名的早期佛教经典，然而之所以被世界學者看重，是因为與原始佛教思想接近，其中绝大部分偈颂，无疑是佛陀所说的。现存南传巴利文《法句经》从〈双品〉到〈婆罗门品〉，共计二十六品、四百二十三颂，为铜牒部所传，巴利文语本南传巴利圣典《小部》第二。
《法句经》有二系统：一为巴利文系、一为梵文系。属于巴利文系的叫做「昙钵 Dhammapada」，意译法句，现行南传本，有觉音尊者作注《法句注》，编撰三百零五篇故事，收入巴利文小部经典中。
属于梵文系的叫「优陀那 Udana-Vagga」（或作忧陀那，邬陀南），又译「自说」现行汉、藏两种《法集要颂经》译本，及汉译《出曜经》即属此系。不論是巴利文系的法句，还是梵文系的优陀那品，有一个共同的特色，就是全部都由偈颂构成，但除偈语外，也用长行（散文）分别解释这些偈语的缘起，如《法句譬喻经》大致和北传《法句经》相同，四十品中共有七十九个故事。
总而言之，《法句经》以「身、受、心、法」贯穿全经，体现原始佛教的思想。句句启发人心，教导我们通过學習佛法，坚守戒律，开悟智慧，达到涅槃境界。
◎《法句经》版本之简介：
?在北传《法句经》也有四种译本：
(一)、《法句经》，法救撰，吳维祇难、竺律炎共译，从〈无常品〉到〈吉祥品〉共计三十九品，分上、下两卷。
(二)、《法句譬喻经》，(又名《法句本末经》、《法喻经》)，西晋法炬、法立共译，从〈无常品〉到〈吉祥品〉，多一〈护戒品〉，共计四十品， (根据大正藏本，〈教學品〉第二與〈护戒品〉第二系重复，故依序实为四十品)。
(三)、《出曜经》，又名《法句录》、《出曜論》，姚秦竺佛念译，从〈无常品〉到〈梵志品〉共计三十三品，(根据大正藏本，〈无放逸品〉第四與〈放逸品〉第五应为同一品，故实为三十三品)。
(四)、《法集要颂》，赵宋三藏明教大师天息灾译，从〈有为品〉到〈梵志品〉共计三十三品。
?依年代先後：
归结出传到印土以外的《法句经》及其譬喻/因缘译本：
（1）南传《法句经》26品本：共423偈，西元前250年传到锡蘭，有幾种汉译本。
（2）北传《法句经》26品本：共490偈，是西元225年顷，维祇难、竺将炎等人所译初本。
（3）北传《法句经》39品本：共758偈，是西元225年顷，维祇难、竺将炎等人所译的混合本。
（4）北传《法句譬喻经》39品本：是西元290-306年法炬、法立共同译出的混合本，内含法句偈的「75篇」譬喻/因缘。
（5）北传《出曜经》33品本：偈为法救（西元50年顷）编，383年竺佛念译出，有法句偈的譬喻/因缘，并对偈颂略作注释。
（6）南传《法句注》26品本：430年顷觉音所注释，共有法句偈的「305篇」譬喻/因缘。
（7）藏传《法句经》33品本及《法句释》33品本：750年顷译成藏文，其注释含有法句偈的譬喻/因缘。
（8）北传《法集要颂》33品本：约928偈，法救所编，990-1000年天息灾译出。
【No.1-8资料来源：《法句经》的形成及其演变略探，刊于《法光杂志》174: 2004】
（9）白话藏传法句经33品本：法救尊者原着（Dharmatrata），葛雷、斯帕汉（藏译英）（Gareth Sparham），孙一（英译中）大乘精舍印经会。
?英文版《法句经》的相关资料：
«http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/Dhammapada.htmCited from: 佛學数位图書馆及博物馆
«Dhammapada--A Translation [Translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)].
«THE DHAMMAPADA STORIES-- Translated By Daw Mya Tin, M.A., Burma Pitaka Association ( 1986 ).
?Availability of English translations (Print:):
Scores of English translations exist. The following are particularly recommended: Dhammapada: A Translation, Thanissaro Bhikkhu, trans. (Barre: Dhamma Dana Publications, 1998), The Dhammapada: The Buddha's Path of Wisdom, Acharya Buddharakkhita, trans. (Kandy: Buddhist Publication Society, 1996), and The Dhammapada: Pali Text and Translation with Stories in Brief and Notes, Narada Thera, trans. (Buddhist Missionary Society, India, 1978; available from Pariyatti Books).
◎《法句经》的佛典故事：
如《法句譬喻经》大致和北传《法句经》相同，四十品中共有七十九个故事。
其中一个是「愚人品」中个故事如下：
在舍卫城中有一富商，叫阿难达，为富不仁，悭贪成性，不肯布施，常对儿子慕拉席力说：「不要以为我们现在很富，有就可恣意浪费，你仍然要不斷积聚，否則财富会越来越少。」因此慕拉席力，也渐渐养成悭吝的習性。
阿难达在临終前，将五坛黄金埋在家里的地下，但他并没有告訴任何人，包括他的儿子慕拉席力。阿难达去世後不久，便到离舍卫城不远的村落，投生在一个乞妇的家中，乞妇自从怀孕开始，便诸般不顺，乞讨的收入，也日渐减少，村人更将乞妇赶出村落。不久後乞妇生了个儿子，长得「其貌不扬」，让人看了就起厌恶之心，如果是乞妇自己一人去乞讨，还可以像从前那样，乞到一些食物，但带着儿子出去，都空手而回，所以当她的儿子，稍长足以自谋生计时，乞妇就叫儿子自己出门乞讨。
有一天，当他走到舍卫城的时候，他突然忆起了，自己的前世种种，他下意识的走进前世家中，他的孙子看到乞儿丑陋的面貌，吓得嚎啕大哭，仆人闻声将乞儿─阿难达打出门去。此时世尊观到阿难达，得渡因缘成熟，就将他带回；并告訴他过去生中的种种，同时派人请慕拉席力，来至佛所。当佛陀告訴慕拉席力，这个乞儿，就是他过世的父亲时，慕拉席力并不相信，佛陀就叫乞儿到慕拉席力的家中，指出生前埋藏五坛黄金的地点，慕拉席力終于相信此事，并向佛陀懺悔，虔诚的皈依佛陀座下。
世尊即说偈言：「此我子我财，愚人常为忧，我且无有我，何有子與财」。
◎《清净道論》
『清净道論』（Visuddhimagga）是叙述南传、上座部佛教思想最详細、最完整的論典，也是一部佛教百科全書，世界各国佛教學者也都很重视它，是巴利文三藏的代表作。此論除序論和结論外，全書共分为二十三品，依照戒、定、慧三學为大纲，次第分明、内容完整。前二品说戒，中间十一品说定，後十品说慧。由此論的研读與學習，可以了解南传佛教的主要教义；也可以看到一些当时当地的社会、经济、历史等状态。
造論者：觉音尊者，是西元五世纪中叶人，根据『大史』记载，尊者出生于北印度，菩提場附近的婆罗门族，在菩提場一座斯里蘭卡人建造的寺院出家，是南传巴利语系一位杰出的學者，他在摩诃男（Mahaanaama）王时代（409~431）来到斯里蘭卡的首都，阿耨罗陀补罗（Anuraadhapura），住在大寺（Mahaavihaara），从僧伽波罗（Sa'nghapaala）长老，學習三藏经典和义疏。尊者所造的『清净道論』，是严格地按照当时大寺派的思想体系来着述的。次第和内容，有许多地方與优波底沙（Upatissa）尊者所着的『解脱道論』相似。而优波底沙尊者大约早于觉音尊者二百餘年。
『清净道論』前二品，主要是说明如何持戒，戒的种类，持戒的好处，如何地受持十三头陀支等。如何严格地遵循比丘僧团的生活。
从第三品到十三品，主要是叙述十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色定、食厌想、四界差别观等四十种止禅、观禅的修習方式。
从第十四品到二十三品说的是慧學，也是此論最重要部分，集南传佛教、論、藏的主要内容，和七部論以後发展出来的教理。其主内容有：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛、十二缘起等。由此論中可看到整个原始的教法、禅法，如同回归佛陀时代般，令人法喜。
◎《法句经》、《清净道論》的内容对照表：
|
清净道論 |
法句经 |
|
序論 |
|
戒 |
第一 说戒品 |
第一 双品 |
|
|
第四 花品 |
|
|
第八 千品 |
|
|
第十二 自品 |
|
|
第十七 忿怒品 |
|
|
第二十二 地狱品 |
定 |
第二 说头陀支 |
第二 不放逸品 |
|
第三 说取业处品 |
第三 心品 |
|
第四 说地遍品 |
第五 愚人品 |
|
第五 说餘遍品 |
第七 阿罗汉品 |
|
第六 说不敬业处品 |
第十 惩罚品 |
|
第七 说六随处品 |
第十一 老品 |
|
第八 说随念业处品 |
第十三 世间品 |
|
第九 说梵住业处品 |
第十五 樂品 |
|
第十 说无品 |
第十六 喜爱品 |
|
第十一 说定品 |
第十七 忿怒品 |
|
第十二 说神变品 |
第十八 污垢品 |
|
第十三 说神通品 |
第二十 三象品 |
|
第十四 说蕴品 |
第二十五 比丘品 |
|
|
第二十六 婆罗门品 |
慧 |
第十五 说处界品 |
第六 智者品 |
|
第十六 说根谛品 |
第九 恶品 |
|
第十七 说慧地品 |
第十四 佛陀品 |
|
第十八 说见清净品 |
第十九 住于法品 |
|
第十九 说度疑清净品 |
第二十 道品 |
|
第二十 说道非道智见清净品 |
第二十一 杂品 |
|
第二十一 说行道智见清净品 |
第二十三 象品 |
|
第二十二 说智见清净品 |
第二十四 渴爱品 |
|
第二十三 说修慧功德品 |
|
|
结論 |
|
?府城佛教網站：有南传佛教、《法句经》、《清净道論》等非常详尽的参考资料：
http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/dharma.htm三、实用功能 (Practical Function) 【本文由释心宏、林翠萍共同撰写20/03/2005】
（本期以「安念般那念」为主题：The Mindfulness of Breathing）
◎安念般那念
在上座部佛法中，禅修的法门概括分为两大类，止禅（奢摩他）與观禅（毗婆奢那）。所谓安般念是指以正念觉知，鼻孔出口处，呼吸的气息（业处）为修行的方式。
一、調身（Controlling Your Body）：
传统上，調身的内容叫「七支坐法」。静坐时，臀部稍微垫高，以能够坐得舒适、自然、为原則。不習慣盘腿的人，可以将两腳并排，或平放在地上。調整身体让肩膀平正，自然下垂。下颚微微向内收，使头部、頸部、脊椎成一直线，保持自然、放鬆、舒适，不要用力。在身体坐正之後，从头到腳一部份、一部份的放鬆身体，不要让身上有任何一块肌肉绷紧。全身都放鬆之後，轻轻閉上眼睛。告訴自己，在静坐时要保持身体不动，将身体忘掉，就如身体不存在一般。
二、調息（Controlling Your Breathing）：
将心安住在鼻孔，與上嘴唇之间的四方形区域里（业处），轻轻的留意，正在经过这区域的「呼吸气息」。在《清净道論》中，以守门人来比喻，觉知气息的方法：「看守城门的人，只留心正在经过城门的行人，而不去理会已经走入城里，或走出城外的人。同样地，修行安般念者，只要留心正在经过鼻孔出口处的气息，而不是去理会，已经进入体内或，出去体外的气息。」
如果妄念纷飞的人，可以試着在觉知呼吸的同时，心中默念数息的方法。方法有许多种，简言之：（1.）从一数到十，在从十反数至一，如是反复数息很容易摄心。（2.）在一到十之间，选择一个数字，然後固定那个数字。例如选择了七，在呼气或吸气时，心中默七、七、七……，一再地重复。不管呼、吸或数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在默念。数字只是帮助我们，将心安住于呼吸的工具而已。当数息或默念到妄念平静时，就停止数息重新回到业处，有的人呼吸很微細，不習慣于觉知微細的呼吸。此时应当以冷静與警觉的心，注意鼻子的四周，了知自己在呼吸。只要保持着警觉和耐心，渐渐地就能觉察微細的呼吸。在觉知呼吸的同时，我们也知道接触的部位（业处）；此时試着将心的注意力，缩小到只集中于呼吸本身即可。我们不应故意，使呼吸变长或变短，应当保持自然的呼吸。无論呼吸的长或短，都应当专注于全息。这是修習安般念的基本要点。
在修習禅坐时，过于饥饿或吃得太饱，对禅坐都有妨碍；而太多的睡眠，会成为禅坐障碍，不足的睡眠容易昏沉，太过精进会绷紧、头痛、眼睛疲劳等，而精进力不足，会使我们昏沉、掉举。所以必须要以适度的精进来禅修。
烦嚣喧闹的地方容易，使人失念，修習安般念最适宜于住空旷、林中、树下、空闲无诤之处。但更重要的是，应放下万缘，保持平静安详的心，专注于呼吸。无論身体处于那一种姿态，都应当如是修習；当身体离开禅椅时，修行才刚开始。随时随地继續了知呼吸。在日常生活当中的行、住、坐、卧等任何时间，也都要持續地了知呼吸。若能如此精进，就有可能在一段时间内，达到安止定（禅那）。
三、調心（Controlling Your Inner Mindfulness）：
在数息的过程中，因人而异，所以每个人的身心状况不同。整体而言，大约可分为三个阶段：(1.) 数息(2.) 观息 (3.) 观照。(1.) 数息的过程中，如前一段所说。(2.) 观息的过程中，只是清楚了知：出息长、入息短；或者了知：出息短、入息长，没有计算数字。(3.) 观照的过程中，就是呼吸均匀并且非常細微，心就安住在业处，或安住在现前的正念，然後心就可进入禅修的「九住心（the mindfulness of Nine Stage）」。| 日期 | 标题 |
|---|
