桑耶精舍

當前在大乘佛教的國家，許多蓮友都很歡喜修學「西方極樂淨土法門」，所以淨土法門對大家而言，並不陌生。現在我們來看一下，修習忍辱和我們修學淨土法門有何相關性？



○整部《入菩薩行論》中，「安忍品」的偈頌非常多，總共有134頌，安忍的法門是不易修持的；但在大乘菩薩道的修行過程中，他們卻是非常的重要。

【習氣分三類】

每一個人都有自己許多無量劫所累積的習氣，「習氣」是今生或多生的習慣，而養成的一種氣質。習氣大約可分為三類：1.只有自己知道。 2.自己不知道，但別人知道；所謂：「當局者迷，旁觀者清。」3.自己與別人都不知道，只有業力現前時，才恍然大悟地知道。第三類最微細，也最應小心，有時會不小心而破戒，或甚至轉成為外道。

【反求諸己】

因為眾生無量劫的習氣所影響，通常都是在保護自己下，而傷害他人多；從《百法明門論》中，就可以知道：惡心所、比善心所，多很多。所以在公司或家庭中，當對朋友、親人，尤其是因利益而強烈產生排斥感、或分別心時，要特別小心自我反省；大部份是自己迷失的多，而非總是歸究為：都是他人的問題。佛法上講的是心地法門，也就是時時要「反求諸己」。怎樣放下你的排斥感，放下你對敵人的瞋恨心，是修行所應面對的很重要的課題；所以，甚至要對敵人，修學忍辱波羅蜜是很重要。

【調伏我們的內心】

其實在《入菩薩行論》及所有的大乘佛法中，常常所講的主要的內容：就是「調伏我們的內心」。又如，就像在《華嚴經、淨行品》中有一段説到：僧眾出去托缽，假設托到空缽，要不生煩惱。然而，應生起「當願眾生，身心清淨，空無煩惱」的願心；若托到滿缽，也不要太貪心，而應當發願，「願一切眾生，能滿一切善法，滿一切眾生的願。」這就是要我們常常樂觀思考並修持的重點。

【順逆境時】

對於碰到罵我們的人，或讚美我們的敵人的眾生，就當修習「忍辱波羅密」；並且，要知道他們也是眾生，也有佛性；我們不是都發願，眾生無邊誓願度嗎？甚至應用在般若法門，觀照聲音也是無自性；但要注意的是，千萬不要以為「一皮天下無難事」，這是無明愚癡的想法。至於遇到讚美時，要瞭解：凡事「無所求」，以及禪宗的「水過了無痕」的道理；這也是修持空觀的概念，心不要被外境誘惑，應當思惟：這是真正考驗我的修持功夫。有時逆境易覺察；反而，順境不易覺察。

當您的修持中，能少一分排斥心、或分別心時，才會顯出你有更高的清淨智慧；進一步，在日常生活中，懂得拿捏尺寸和人如何相處；假如人家計較，你也計較，以牙還牙，那何時才能了結無有窮盡的循環惡業呢？

【小結】

學佛的目的，是念念要求自己及他人的解脫啊！一般世俗人，都以為佛法很消極；其實，它是很積極，而且修行的路是很長遠的。所以不要忘記：遇到如意的事，應當發願，願一切眾生，都能滿自己的願；遇不如意時，則更應當發願，願一切眾生，永離一切障礙。

【四念處】

修忍辱的內涵中，在南、北及藏傳佛教所強調的內容，則有些不同。簡言之，在南傳佛教中，修忍辱的法門，則以四念處的「身、受、心、法」為主。例如：打坐盤腿，腳的酸、痛、麻、癢，這些都要觀修忍辱行；若這樣都不能忍耐，當死亡來臨，四大分解時，不是更痛苦嗎？所以是從身、受、心、法去修忍辱。

【歷事練心】

在大乘佛教及藏傳佛教中，也修身、受、心、法的內容，但主要是：以跟別人的互動過程中，來修安忍波羅密。因為眾生各式各樣，就像俗話所說：「一粒米養百樣人」，有善良的人，也有很狡猾、很殘暴的眾生。所以大乘及藏傳佛教中，是在境界上，及人事的相處上磨練與修持，藉著「歷事練心」來修學忍辱行。

例如，我們常說八苦之一：「怨憎會苦」；也常聽許多蓮友們會說：「我跟這個人沒有善緣！」，那麼修行的重點：就要想辦法，去改變現在不好的情況。除了，要發廣大的悲願心，去感化與關懷他們之外；見面時，應多保持微笑，希望轉變為善的增上緣。同時在每日的念佛誦經的修持中，我們更應該常常觀修：「他就在你旁邊，和你一起做功課；也進一步，觀想慈悲的佛陀，不斷地放光照著你們，而漸漸地，使原本他是很瞋恨的臉，慢慢地轉變為平靜的臉，最後轉為完全微笑的臉。」這樣，你們過去彼此惡的業力，才會漸漸地改變；並且成為成佛道上，有緣的菩提眷屬。舉例而言，就像佛陀過去生中，有五百世，都做過忍辱仙人一樣，他就是一位很難得，並且很值得眾生學習的好典範。

【唯識四緣】

進一步而言，若以唯識學來看，出現敵人，讓我們能修學忍辱，這是站在「逆增上緣」來說。就「親因緣」來講，是自己內心應該常常自我提醒，對外境不能有恨意，而且要常常保持正念與正知。就「所緣緣」來講，就是指我們，對於所遇到的敵人或逆境，反而應該生起感恩的心。最後，要不疲不厭地、接受各種挑戰，就算遇到再大挫折，也不會被打倒，而長遠地堅持下去，這就是屬於「等無間緣」。所以以上四種緣都具足時，修行人才能做到：藉著「歷事練心」，來修學忍辱波羅密。這是很重要的修行關鍵與核心。

○【是心作佛】

當前在大乘佛教的國家，許多蓮友都很歡喜修學「西方極樂淨土法門」，所以淨土法門對大家而言，並不陌生。現在我們來看一下，修習忍辱和我們修學淨土法門有何相關性？

《觀無量壽經》有云：「是心是佛，是心作佛。」淨土法門之所以殊勝，是因為以現前這顆凡夫的心，很虔敬地念佛號；並且，仰仗阿彌陀佛的萬德弘名加持，即可將凡夫心轉變為佛心，這是其殊勝之處。《阿彌陀經》有云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀」。彼佛即阿彌陀佛，光明無量，阿彌陀為無量光無量壽，光代表智慧；壽代表壽命、福報，佛光能夠遍照十方、無量無邊的佛國土，没有任何的障礙，所以稱為阿彌陀。請問阿彌陀佛的光明，照不照這個娑婆世界呢？照不照我們這個講堂呢？照不照你的頭頂呢？

【山越阿彌陀】

日本人曾經造了一幅佛像，叫做：「山越阿彌陀（yamagoe no Amida）」。即是依照此經文：「阿彌陀佛，照十方國沒有障礙」的理念而構圖的。在《大阿彌陀經》中，是說：「阿彌陀佛的光明，是可超越鐵圍山、及一切的山脈。」所以，在圖像學的表達中，呈現出：阿彌陀佛是從山裡而升起，這表示阿彌陀佛的光明，是可以穿破一切障礙，由山裡升起非常高大，並且有二位菩薩：觀音菩薩與大勢至菩薩。」所以叫做山越阿彌陀，這是幅日本的國寶畫作。

【修持的關鍵】

這樣的概念對我們的修行，還有一個很重要的提示：就是真正念佛的人，不但嘴巴要很認真念佛的名號；同時，意念上還要常常觀想：「一切都阿彌陀佛變化所作」。阿彌陀佛是無量光，遍照十方無所障礙的；換句話說，阿彌陀佛照著我們這個娑婆世界，也照著我們的頭頂，那麼請問我們這個世界所有的一切人事物，是不是也在阿彌陀的佛光下攝受著呢？答案：「是的！遍照一切處所的。」

【善觀自心】

可是我們這個世界，有清淨的、也有不清淨的；一般的念佛人，總覺得清淨的，才是佛菩薩變現的；其實我要告訴各位真話，不清淨的也是佛菩薩變現的。例如，你這一生好與不好的種種因緣，也都是阿彌陀佛，變現出來考驗你的道業的。很多的念佛人，都只是壓抑自己與強忍境界，想著我怎麼歹命；遇到好的時候，很過度的高興，然後就把佛菩薩給丟了；遇到不好時，就抱怨佛菩薩不靈，佛菩薩沒有保佑他。事實上，這樣的想法還是非常的粗淺，你真正了解阿彌陀佛的法身，光明無量，遍照十方國，無所障礙；這個世界好與不好，其實都是阿彌陀佛變化所作。所以，你應該轉個念頭，真正念佛得力的人，他碰到好的，知道是阿彌陀佛來考驗我；碰到不好的、吃苦、讓人侮辱、打罵等等，這也是阿彌陀佛來考驗你，希望在這一生中，成就你的忍辱波羅蜜啊！

【願心不退】

《阿彌陀經》亦有提到：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。要去極樂世界，的確要有大善根、大福德、大因緣，你這一生願發起菩提心，行菩薩道，不要總認為行菩薩道，一切都順利；這個娑婆世界，本來就是個五濁惡世的業力所顯現，本來就是有很多的惡緣與逆境。我們世間話也都常說：人生不如意十之八九。那麼請問「逆緣」呢？講到究竟處，它的本質也是空性。但是假如你會用心的話，逆緣來時，你才會知道，其實他真正是阿彌陀佛所變化出來成就你的道業的。這有如禪宗比喻：坐蒲團層層脫落，把你的習氣層層剝落，你現在要去極樂世界做佛，十方諸佛都要讚嘆你，不管你是上中下輩往生，你不是都要經過千錘百鍊，進而積聚大善根、大福德、大因緣才能去嗎？為什麼遇到逆境時，就退了道心呢？為什麼遇到逆境時，就不相信佛菩薩呢？

【舉例而證】

我（心宏法師）真誠地與各位分享：我這輩子出家前，曾經因為精進地誦《地藏經》，而夢過地藏菩薩，現比丘身來度我；可是我這輩子，還未見過西方三聖；我也常勸人，唸觀世音菩薩、或六字大明咒；也為有緣的人皈依，很多人都精進地念佛，而且都比我有感應。可是，我對西方極樂世界，從不懷疑，也從不退轉道心；或許阿彌陀佛想，我還是個乖寶寶，自己現在暫時可以獨立了，十方有很多無量的眾生，都還須要他慈悲地救度，當然因緣成熟的時候，諸佛菩薩一定會現身的。所以絕對不要對三寶，產生懷疑與動搖。

○【知見動搖】

現在，很多的修行人，遇到逆境的時候，就容易退了道心；心裡就想「唉！唸了二、三十年的阿彌陀佛，淨土其實是騙人的。」錯！不要這麼想，要先問問自己，是不是遇到順境的時候，才覺得好，遇到了逆境就排斥；換句話說，嘴巴雖然念佛，但內心裡的貪嗔癡，還時時刻刻在浮動，而你並沒有察覺；甚至對好的東西起執著，壞的東西卻排斥討厭，事實上，你沒有體會到什麼叫無量光、無量壽的甚深含義。

【甚深含義】

我（心宏法師）也真誠地供養各位：我自己也是凡夫的有情眾生，我在出家、在家的前後時段，也都吃過很多苦；但是遇到苦、跌倒了，我會勇敢地爬得起來，為什麼呢？我的座右銘，就是這句話：「一切都是阿彌陀佛變化所作」。我發願我這輩子，一定要出輪迴，去西方極樂世界。遇到好的、壞的人事物，我都相信是阿彌陀佛變化出來，成就我的道業的。

有人會說：這是心理學上的自我安慰，我必須說：「不！這是真的！」因為你不知道彌陀法身的甚深含義。所有諸佛的法身，都是盡虛空遍法界的，我們所有的念頭，與所有眾生的心，都在彌陀的一念心中；你不能體會，是因為你還沒有證悟到那個境界，所以稱：「南無清淨法身、毘盧遮那佛」。每位佛都能顯現清淨法身，你自己也具有清淨的法身，只是你缺乏真實的信、與真實的願。往往凡夫的嘴巴裡唸阿彌陀佛，但是遇到境界來時，大部份的凡夫，還不是先去擲筊、先去看八字。所以這樣的行為，表示出一個強烈的訊息：事實上，你覺得阿彌陀佛，似乎並不如一位算命師，是不是這樣呢？既然現在大家知道了，西方淨土的甚深含義，就要從內心深處與見解上，徹底地改變過來啊！

【真實的心皈依】

所以，佛教舉行正式的皈依儀式時，會念以下的誓詞：「自皈依佛，永不皈依外道天魔；自皈依法，永不皈依外道典籍；自皈依僧，永不皈依外道邪眾。」這不只是嘴巴裡講一講而已，當境界來時，要觀看自己的內心，是不是真的皈依佛法僧三寶；不論在病重、或者業力、或魔障現前時，你能作到置生死於度外，真正相信：佛的力量，一定大於魔。當然講到究竟的勝義諦處，佛與魔是不二的，先不講這麼深，大家現在的境界，也許還沒那麼高，也暫時不受用。但你心裡想：已將生死置於度外，對於內外的一切境界，我什麼都捨了；只相信阿彌陀佛西方三聖，那麼一刹那間，西方極樂世界，就現在你的面前，天樂鳴空、異香滿室，蓮池海會佛菩薩，放光加持你，那就恭禧你了！我為什麼有這麼大的信心呢？從兩方面得來的：「深入法義」，與從「精進實修」上得來的。

○【觀照力的重要】

希望大家從今以後，碰到任何境界，都應該時常觀照：這些都是「阿彌陀佛變化所作」。這樣的觀照力，會常常訓練你的心，當碰到境界時，就不會都迷失在「我執妄想、虛妄分別」的痛苦中。假如，你一直在外在境界中打轉，其實錯了，境界是虛妄的、是無量法，你怎麼打轉，都是無法超越輪迴的範圍中。

【一念之差】

真正學佛的人，差別在那呢？碰到境界時，他是不管境界的；但是，反過來觀看自己的念頭、觀自己的內心；能清楚地觀照自己的心念，才能淨化你的心啊；否則你生生世世是很難出輪迴的。所以，真正念佛的人，希望大家真實地：「深入經論，才能發清淨的菩提心；一向專念繼續念，才能把念佛號的功夫提升。」第一下手處，要破除分別心。如何破除分心？即是常觀外面的一切好壞、善惡、是非、真假，通通都是：阿彌陀佛變化所作，來成就我的道業。這樣你的心，就不會老是責備別人，你就會要求自己更多與更深；慢慢的你就能做到，如印光大師所講的真理：「只看好樣子，不看壞樣子，看一切的人都是菩薩，只有我自己是凡夫」；印光大師，就是真實地修到這樣的境界：「一切都是阿彌陀佛變化所作」。

○【結論】

總結來說，在修行的過程中，對所瞋恨的人、事、物，應該反過來產生感恩心及慚愧心，漸漸地修行一定會有很大進步，這才是大乘佛法中，實踐忍辱波羅密的深義。眾生之所以受苦，大部份是因我執太深，見解不夠正確與圓滿，所以很容易被無量劫的煩惱，與惡習牽著走。學佛人應多學謙卑的心，聽聽別人從正法的角度上，所給的真誠的好建議。

～摘錄師父入菩薩行論MP 3，可由佛陀教育基金會下載，網址：http://www.budaedu.org.tw/C025/T0809

＊附圖為貢噶山阿彌陀佛唐卡＊